Cầu Nguyện: Giai Đoạn Ba

CHÂN LÝ: Hạt giống Đức Tin chứa đựng tất cả Chúa Kitô mà con người lãnh nhận ngay sau khi được Nước Rửa Tội thanh tẩy, trong giai đoạn này, rơi vào bụi gai, bị gai

mọc lên làm chết nghẹt (x.Mt 13:7).

TINH THẦN: Vẫn biết, trong giai đoạn thứ hai, đối với Đức Tin, người Kitô Hữu mới chỉ tiếp nhận và sống bằng lý trí của mình, nên họ đã không đứng vững với Chân Lý khi bị thử thách. Tuy nhiên, cũng nhờ giai đoạn này, nếu biết dùng, người Kitô Hữu có thể tiến sang giai đoạn thứ ba, giai đoạn họ sống Đức Tin bằng tình cảm của họ. Vì sống Đức Tin bằng tình cảm, họ cảm thấy sốt sắng thực hành Đức Tin, nhờ đó, Đức

Tin có thể mọc mầm và đâm rễ nơi họ. Thế nhưng, chỉ vì sống theo tình cảm, mà, Đức Tin đã bị lẫn lộn với các lo lắng cũng như ham muốn khác của tình cảm tự nhiên

nơi con người, nhiều khi những tình cảm tự nhiên này còn mạnh hơn tình cảm đối với Đức Tin. Nhất là khi con người trở nên khô khan, hết cảm thấy hương sắc ngọt ngào của Đức Tin như trước, bấy giờ, hạt giống Đức Tin sẽ bị tình cảm tự nhiên lấn át làm cho người Kitô Hữu trong giai đoạn này dù sốt sắng một thời mà vẫn không sinh hoa kết qủa gì: “Phần gieo vào bụi gai là những kẻ nghe Tin Mừng, nhưng những lo toan thế gian và ham mê tiền bạc làm nghẹt nó đi. Hạt giống đó không sinh hoa kết qủa gì” (Mt 13:22).

ĐIỂN HÌNH: Trong giai đoạn thứ ba này, Chúa Giêsu tỏ Mình ra cho các thánh Tông

Đồ càng ngày càng rõ ràng hơn, cả bằng việc làm cũng như lời nói. Bằng việc làm, Người đã biến hình trên nơi cao (x.Mt 17:1-13) cho các ông thấy nhân tính vinh hiển được kết hợp với Thần Tính của Người. Bằng lời nói, Người đã tỏ cho các ông ba lần về cuộc tử nạn và phục sinh của Người (x.Mt 16:21,17:22-23,20:17-19), nhất là, trong bữa tiệc ly, Người đã “nói thẳng về Cha” (Gn 16:25) với các ông, không còn bằng ngôn ngữ mập mờ, để các ông thấy rằng Người được Cha sai (x.Gn 17:8), Người ở trong Cha và Cha ở trong Người (x.Gn 14:11), ai thấy Người là thấy Cha (x.Gn 14:9). Phần các thánh Tông Đồ, trong giai đoạn này đã thân mật với Thày hơn và tỏ ra sốt sắng với

Thày hơn bao giờ hết, đến nỗi, các ông đã muốn cắm lều ở với Người trên chỗ Người

biến hình (x.Mt 17:4), dù có uống chén của Người cũng được (x.Mt 20:22), và “dù có chết cũng không bao giờ bỏ Thày” (Mt 26:35). Phải chăng, trong giai đoạn này, các thánh Tông Đồ đã được Ơn Thâm Hiểu để có thể tuyên xưng: “Thày là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống” (Mt 16:16)? Phải chăng, cũng trong giai đoạn này, các thánh Tông Đồ, nhờ thâm hiểu Thày mình hơn, nên cũng được Ơn Can Đảm, đến nỗi đã hết

lòng thề hứa theo Người và trung thành với Người với bất cứ giá nào, nhất là dám dùng cả gươm để chém đứt tai đầy tớ của thày cả thượng tế đến bắt Thày mình (x.Mt 26:51)?

Tuy nhiên, tất cả những sự sốt sắng của các vị Tông Đồ trong giai đoạn này vẫn không hoàn toàn sâu xa và vững chắc, nên, ngay khi thánh Phêrô xin Chúa cho dựng ba lều trên chỗ Người biến hình thì ông cũng “thật sự không biết là mình đang nói gì” (Lc 9:33); hơn nữa, trong số các ông, thậm chí còn có kẻ mưu toan nộp Người (x.Lc 22:1-6), còn có kẻ ngủ gật trong khi Người “buồn sầu đến chết được” (Mt 26:38), còn “tất cả bỏ Người mà tẩu tán” (Mc 16:50; Mt 26:56), nhất là, còn lãnh tụ Phêrô chối bỏ Người đến

ba lần (x.Mt 26:69-75). Tại sao thế? Phải chăng, kẻ phản nộp Người vì ham mê tiền

bạc (x.Lc 22:5-6), và, tất cả bỏ Người mà tẩu tán vì còn tinh thần tranh ngôi giành vị vào những lúc khẩn trương của Thày mình, như lần Người lên Giêrusalem cuối cùng (x.Mc 10:34), hay ngay trong bữa tiệc ly (x. Lc 22:24)? Phải chăng, những lo toan thế gian và lòng ham mê tiền bạc, đúng như trong dụ ngôn nói về phần hạt giống gieo vào bụi gai, đã xẩy ra nơi các thánh Tông Đồ trong giai đoạn thứ ba này?

Cầu Nguyện: Giai Đoạn Bốn.

CHÂN LÝ: Hạt giống Đức Tin chứa đựng toàn thể Chúa Kitô được Thiên Chúa gieo nơi con người ngay khi họ nhận được Nước Rửa Tội tái sinh, trong giai đoạn này, như được gieo vào đất tốt, nhờ đó, đã nẩy mầm, mọc lên và trổ sinh hoa trái (x.Mt 13:7).

TINH THẦN: Trong giai đoạn này, hạt giống Đức Tin được nẩy mầm, phát triển và trổ sinh hoa trái là vì nó được người Kitô Hữu chấp nhận bằng cả lòng muốn của mình, chứ không phải bằng cảm quan hời hợt (như ở giai đoạn một), bằng lý trí nông cạn (như ở giai đoạn hai) hay bằng tình cảm hỗn tạp nhất thời của họ (như ở giai đọan ba). Và,

bởi chấp nhận bằng cả lòng muốn của mình, người Kitô Hữu đã sống Đức Tin được gieo trong họ, như nó là và theo như nó đòi hỏi. Vì Đức Tin không ngược với tự nhiên, song vượt trên tự nhiên và thánh hoá tự nhiên, nên, để sống Đức Tin, người Kitô Hữu đã phải sống siêu nhiên, tức không còn sống theo tự nhiên, theo xu hướng, ham thích và tư lợi tự nhiên của mình. Tức là, người Kitô Hữu phải từ bỏ mọi sự mình có, bỏ cả chính mình, bỏ sự sống mình, để bảo vệ và làm chứng cho Đức Tin. Nhờ biết bỏ mình vì Đức Tin như thế, gặp bất cứ thử thách nào vì Đức Tin, họ vẫn không mất rể Đức Tin, trái lại, càng làm cho Đức Tin của họ phát triển hơn bao giờ hết. “Phần được gieo vào đất tốt

là người nghe Tin Mừng và nhận lấy. Họ chính là người trổ sinh hoa trái gấp trăm, hay gấp sáu mươi hoặc gấp ba mươi lần” (Mt 13:23).

ĐIỂN HÌNH: Trong giai đoạn này, qua những lần hiện ra với các ông sau khi từ trong kẻ chết sống lại, bề ngoài Chúa Giêsu cho các ông thấy thân xác vinh hiển của Người (x.Gn 20:27; Lc 24:39-43), bề trong, về trí, Người cho các ông hiểu Lời sách thánh nói về Người (x.Lc 24:25-27,45), về lòng, Người ban cho các ông bình an (x.Lc 24:36; Gn 20:19,26), và, đối với cả con người, Người ban cho các ông Thánh Thần của Người qua hơi thở Người thổi trên thân xác của họ (x.Gn 20:22). Từ đó, như thân xác được dựng nên bởi bùn đất của con người sau khi nhận hơi thở của Thiên Chúa đã trở nên một vật sống thế nào (x.STK 2:7), con người của các đấng đã được Chúa Kitô rửa cho trước

bữa tiệc ly (x.Gn 13:5-10) cũng trở nên một tạo vật mới (x.2Cor 5:17) bởi hơi thở phục sinh của Người như vậy. Phải chăng, trong giai đoạn này, các thánh Tông Đồ đã được

Ơn Khôn Ngoan, để, qua thánh Tôma, tuyên xưng với tất cả ý thức của mình về Chúa Kitô: “Lạy Chúa Tôi, lạy Thiên Chúa tôi” (Gn 20: 28). Ngoài ra, các thánh Tông Đồ cũng được Ơn Huấn Dụ để có thể làm cho các người nghe mình nhận biết và trở lại với chân lý là Chúa Kitô mà các vị rao giảng và làm chứng. Với lời đối đáp: “Qúi vị tự xét trước mặt Thiên Chúa xem chúng tôi có nên vâng lệnh qúi vị hơn là vâng lệnh Thiên

Chúa hay chăng. Chúng tôi nhất định không thể không nói về những điều chúng tôi đã nghe và đã thấy” (TĐCV 4:19- 20), cũng đủ chứng tỏ các thánh Tông Đồ được cả Ơn Khôn Ngoan bề trong và Ơn Huấn Dụ bề ngoài. Con số chừng năm ngàn người (x.TĐCV 4:4) trở lại sau bài giảng đầu tiên của thánh Phêrô không phải là hoa trái đầu tiên của hạt giống Chân Lý là Chúa Kitô, Thày của các đấng, đã được gieo vào các vị như vào một mảnh đất tốt hay sao?

Cầu Nguyện: Mô Thức

Nếu chỉ xét nguyên tác động nói lên hình thức cầu nguyện nơi con người, tức cầu nguyện là tác động giao tiếp với Thiên Chúa, thì, tất cả những việc nào làm cho con người giao tiếp với Thiên Chúa, đều là những việc có tính cách cầu nguyện và đều là những việc cầu nguyện. Chẳng hạn, việc dâng lễ, hiệp lễ, lãnh nhận các Bí Tích, đọc kinh v.v. là những việc con người trực diện với Thiên Chúa, tự chúng, đều là những việc thánh và chính thức là việc cầu nguyện thuần túy.

Tuy nhiên, nếu xét về tinh thần làm nên việc cầu nguyện nơi con người, tức cầu nguyện là tác động giao tiếp với Thiên Chúa là Thần Linh trong tinh thần và chân lý, thì, tất cả những việc nào Kitô Hữu làm trong tinh thần và chân lý đều có tính cách cầu nguyện. Chẳng hạn, việc ăn chay, bố thí, sinh hoạt hằng ngày như ăn uống, chơi đùa, học hành, vệ sinh v.v. là những việc làm tự nhiên hay những việc lành tự nhiên, nhờ được làm trong tinh thần (vì Chúa) và chân lý (trong Chúa) mà chúng đã trở nên những việc tỏ ra hay giúp cho người Kitô Hữu giao tiếp với Thiên Chúa.

Cũng xét theo tinh thần cầu nguyện này, một việc, dù lành thánh mấy đi nữa, như việc dâng lễ, rước lễ là những việc tự chúng làm cho người Kitô Hữu giao tiếp với Thiên Chúa, nhưng, nếu họ không làm trong tinh thần và chân lý, tức không làm vì Chúa với ý ngay lành hay trong Chúa theo như đường lối của Ngài, thì, ngược lại, họ chẳng những không được công mà lại còn có thể phạm sự thánh, vì đã tục hoá một việc thánh, việc trực giao với Đấng vô cùng Thánh Hảo.

Dù xét về tác động nói lên hình thức cầu nguyện nơi con người hay tinh thần làm nên việc cầu nguyện nơi con người đi nữa, nếu con người không có Ơn Thánh, thì tất cả mọi

việc làm của họ đều là việc chết, không có công gì trước mặt Chúa.

Do đó, Ơn Thánh mới là nguyên lý làm cho người Kitô Hữu giao tiếp với Thiên Chúa, cầu nguyện với Thiên Chúa. Thiên Chúa ở với người Kitô bằng Ơn Thánh, giao tiếp với họ bằng Ơn Thánh, ngược lại, con người cũng chỉ giao tiếp với Ngài, chỉ ở lại trong Ngài bằng tinh thần và chân lý, khi có Ơn Thánh mà thôi.

Như thế, cầu nguyện là ở lại với Thiên Chúa trong Ơn Thánh của Ngài bằng tinh thần và chân lý.

Mà, Ơn Thánh là gì, nếu không phải là Tình Yêu của Thiên Chúa yêu thương con người như con cái, và, con người ở lại với Thiên Chúa trong Ơn Nghĩa Chúa bằng tinh thần và chân lý là gì, nếu không phải là kính mến Ngài như Cha của mình.

Vậy, cầu nguyện là sống tình con cái với Thiên Chúa là Cha của mình.

Kinh Chúa dạy chính là mô thức để người Kitô Hữu có thể theo đó sống xứng đáng với Thiên Chúa là Thần Linh trong Ơn Thánh bằng tinh thần con cái và chân lý Cha con.

CẦU NGUYỆN LÀ SỐNG KINH LẠY CHA.

SỐNG KINH LẠY CHA CHÍNH LÀ SỐNG "Đời  Cầu  Nguyện".

Khởi viết vào Ngày Lễ Chúa Ba Ngôi 10-6-1990

CAO TẤN TĨNH